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“性恶论”与教育作用
与孟子相反，荀子提出了“性恶论”“人之性恶，其善者伪也。”在他看来，人的自然本能和感知觉都引导人向满足自我欲望的方向发展、故人性是恶的。人类的“礼” “义”行为是人为的结果，是后天习得的社会行为，故称之为“伪”。
1. “性伪之分”
性是指人的先天素质、人的自然状态，他完全排除任何后天人为的因素。人性包括两部分，一是生理本能;二是感知、认识能力。伪是指人为，泛指一切通过人为努力而使人发生的变化。本性不存在道德和理智，听任本能必然会产生暴力，所以说人性恶。说明教育的必要性。
2. “性伪之合”
性与伪是素材与加工关系，只有性伪合，才能实现对一个人的改造。说明教育的可能性，“涂之人可以为禹”，即下贱的人也具备掌握仁义礼法的能力。与孟子的“人皆可以为尧舜”异曲同工。
3. 教育作用在于“化性起伪”
涂之人可以为禹，只是提供了一种可能性，只有通过学习和教育，才能最终实现“化性起伪”，改变自己的恶性，化恶为善。即通过教育和学习来改变自己的适应社会生活道德智能。
